Неточные совпадения
Это был представитель большинства уроженцев
универсального Петербурга и вместе то, что называют светским
человеком.
Оригинальность современного коллективизма заключается лишь в том, что он хочет произвести
универсальную, всеобщую коллективную совесть, мнение, мышление и оценку
людей, а не проявление разнообразных группировок.
Моральное противоречие заключалось в том, что Маркс осудил капиталистический строй с точки зрения общечеловеческой,
универсальной морали, осудил его за бесчеловечность, за превращение
человека в вещь.
Совесть означает не замыкание и изоляцию
человека, а размыкание, победу над эгоцентризмом, вхождение в
универсальную общность.
Было что-то неожиданное в том, что
человек такой необыкновенной утонченности, такой
универсальной культуры народился в России.
Философствует и познает конкретный
человек, а не гносеологический субъект, не отвлеченный
универсальный дух.
Это определяется тем, что познает не трансцендентальный субъект, не
универсальный разум, как учил германский идеализм, а конкретный
человек с известной душевной структурой, с зависимостью от социальных отношений
людей.
Он —
человек универсальный: поэт, ученый филолог, специалист по греческой религии, мыслитель, теолог и теософ, публицист, вмешивающийся в политику.
А так как он был
человек с фантазиями и верил в чудодейственные
универсальные средства, то нам пришлось испытать на себе благодетельное действие аппретур на руках, фонтанелей за ушами, рыбьего жира с хлебом и солью, кровоочистительного сиропа Маттеи, пилюль Мориссона и даже накалывателя некоего Боншайта, который должен был тысячью мелких уколов усиливать кровообращение.
Александр Блок, самый большой русский поэт начала века, Андрей Белый, у которого были проблески гениальности, Вячеслав Иванов,
человек универсальный, главный теоретик символизма, и многие поэты и эссеисты меньшего размера — все были символистами.
Поэтому Достоевский говорит в речи о Пушкине, что русский
человек — всечеловек, что в нем есть
универсальная отзывчивость.
После этого разрыва начинается бунт, решительный бунт против истории, против мирового процесса, против
универсального духа во имя живого
человека, во имя личности.
Человек универсальный, синтетического духа.
Прошлое метафизики — это не гордыня, а смирение
человека, смирение перед
универсальным Разумом.
Поэтому опасность психологизма и антропологизма остается лишь для тех, которые не в силах совершить того акта самоотречения, через который
человек приобщается к
универсальному разуму.
Что из того, что лишь толщиною ножа отделены мы от другой стороны Нулевого Утеса. Нож — самое прочное, самое бессмертное, самое гениальное из всего, созданного
человеком. Нож — был гильотиной, нож —
универсальный способ разрешить все узлы, и по острию ножа идет путь парадоксов — единственно достойный бесстрашного ума путь…
Стоит усвоить эту великую истину, и все решено: вся задача сводится к тому, чтобы изобрести такую
универсальную машину, которой нужен только свободный
человек, понимаете?
Действительно, очень выгодно бы было, если бы
люди могли любить человечество так же, как они любят семью; было бы очень выгодно, как про это толкуют коммунисты, заменить соревновательное направление деятельности людской общинным или индивидуальное —
универсальным, чтобы каждый для всех и все для одного, да только нет для этого никаких мотивов.
Свояченицу свою облагодетельствовал; одну сироту замуж выдал за дивного молодого
человека (теперь стряпчим в Малиново; еще молодой
человек, но с каким-то, можно сказать,
универсальным образованием!) — словом, из генералов генерал!
Ибо Господь Иисус есть и совершенный
Человек, и потому все подлинно, онтологически человеческое чрез Него, как
универсального Всечеловека, находит свое утверждение.
Но падшесть
человека придает этой
универсальной воле ложное порабощающее направление.
Понимание человеческой личности, как микрокосма, противоположно пониманию органически-иерархическому, которое превращает
человек в подчиненную часть целого, общего,
универсального.
В результате долгого духовного и умственного пути я с особенной остротой сознал, что всякая человеческая личность, личность последнего из
людей, несущая в себе образ высшего бытия, не может быть средством ни для чего, в себе имеет экзистенциальный центр и имеет право не только на жизнь, отрицаемое современной цивилизацией, но и на обладание
универсальным содержанием жизни.
Объективация
универсальных ценностей и порождает рабство
человека.
Но
люди современной цивилизации, вершины цивилизации все ещё находятся во власти мифов и, между прочим, во власти мифа об
универсальных реальностях, о царстве «общего», которому
человек должен быть подчинен.
Когда
человек безличен и в нем не раскрывается никакое
универсальное содержание, то порабощение разного рода объективациями дает ему ощущение наполненности.
Личное в
человеке есть как раз то, что в нем не общее с другими, но в этом не общем заключена потенция
универсального.
Человек тут подчиняется
универсальному единству, которому Бог совершенно имманентен.
Самый конкретный
человек есть
человек универсальный, преодолевающий исключительность, изолированность, самоутверждение признаков национальных, социальных или профессиональных.
Эта объективирующая, экстериоризирующая
человека мысль конструирует бытие, как «общее», как
универсальное, и потому личное, «сингулярное», превращает в частное, частичное.
Также индивидуально-неповторимый, единичный
человек включает в себя
универсальную человечность, а не входит в нее как подчиненная часть.
История преследует как будто не человеческие цели, хотя в ней действует
человек; она стоит под знаком власти общего,
универсального над частным и индивидуальным.
Человек в своей слабости ищет авторитет, на который он мог бы незыблемо опереться, но авторитет, на который он опирается, есть лишь порождение его слабости, лишь проекция его субъективности, не способной войти к другому, к конкретно-универсальному.
В германской идеалистической метафизике совсем не была поставлена проблема
человека и личности, которые были подавлены
универсальным безличным духом.
Дух не может определяться универсалиями, которые являются уже порождением объективации, но дух означает выход
человека из замкнутости к конкретно-универсальному.
Самое трудное для понимания и самое парадоксальное — это отношение между духом и личностью, между
универсальным содержанием, сообщаемым
человеку духом, и самим
человеком с его эмоциональной жизнью, с его единственной личной судьбой.
Но
человек хочет познавать конкретно-индивидуальное и конкретно-универсальное (не отвлеченно-универсальное).
Есть религиозный возраст не только
человека как индивидуального организма, но и церкви как
универсального организма.
Люди родового сознания, как религиозные, так и позитивисты, в сфере пола исключительно сосредоточены на самом сексуальном акте и его последствиях и совсем не видят
универсального значения пола как для всего
человека, так и для всего космоса.
Потенция гениальности заложена в творческой природе
человека, и всякий
универсальный творческий порыв гениален [У Вейнингера есть гениальные мысли о гениальности.
Вейнингер утверждает
универсальную природу гениальности в противоположность специфической природе таланта и видит потенциальную гениальность в каждом
человеке.
Источником философского познания могут быть лишь космические,
универсальные состояния
человека, а не психологические, индивидуальные его состояния.
Природа гениальности — религиозная, ибо в ней есть противление цельного духа
человека «миру сему», есть
универсальное восприятие «мира иного» и
универсальный порыв к иному.
И индивидуальность
человека находит себе полноту выражения лишь в
универсальной, космической жизни.
Распавшийся мир новой истории, находящийся в состоянии кровавой борьбы наций, классов и отдельных
людей, одержимый подозрительностью и злобой, разными путями стремится к
универсальному единству, к преодолению того исключительного национального обособления, которое довело нации до падения и разложения.
